附 錄

         第四章（附錄一）－－瓦典西人是最初將《聖經》譯成法文 的。在第十三世紀，他們已經譯出短篇的法文《聖經》，全部 《聖經》則是Clivetan 在一五三五年譯成了，以後的法文 《聖經》譯本都以此爲基礎。

         （附錄二）－－這個諭旨是教皇英諾森八世在一四八七年發佈 的。（原稿存在英國康橋大學圖書館。） 英文譯本請見 Dowling 著的《羅馬天主教史》，卷六第五章，六二段（一八 七一年版。）

         第五章（附錄一）－－根據天主教教義，赦罪方式分爲兩種: （一）“親聽告解”（即神父聽罪人懺悔），

         （二）大赦（即Lndulgence 其形式之一就是贖罪券。）

         天主教會對於這兩種赦罪方式的說明，記在 Dr． I． Kluy 原著的《公教教義的基本真理》（中文譯本出版于北京方濟 堂，一九五0年）第205－212面。今引證如下:

         “教會的權柄和罪人的責任，是今日天主教仍舊實施赦罪 方式的兩種成分，也就是實施自宗徒（即使徒）以迄今日所行 的赦罪方式:即神父因天主之名，作天主的代表，並憑罪人的 懺悔和密認己罪，以赦人的諸罪而給以某種補贖工夫（編者 按:即功勞）。”－－206面。

         “基督規定人應將他的罪，置於教會的赦罪權下，亦即親 于神父前述明己罪。耶穌在世時亦非使人懺悔認罪，不赦其 罪。

         “然救主耶穌並未確定教會解釋（即赦罪）的細節，卻任 教會來規定。因爲他知道，有天主聖神（即聖靈）領導他的教 會。教會得應時代的需要，或嚴或寬地運用教會的赦罪權。” －－209面。

         “大赦就是赦免告解時尚未免盡的暫時罪罰。

         “罪的永罰于告解時已全部得免，但尚餘罪的暫罰（即所 謂在煉獄裏的較爲短暫的刑罰）。其用意在使人瞭解罪惡的嚴 重，使人甘願而忍耐地負起罪的結果。

         “爲避免任何誤解的鋒芒，這裏要聲明一句:大赦並不赦 罪，僅免人在世上或在煉獄裏所當受的罪。罰此所謂罪的暫 罰。···

         “下列的思想作爲大赦的前提條件:

         “（一）基督及聖人的豐功偉績。···

         “（二）衆人有同類互相保證及團體的關係。－－個人的 善縱不能成爲他人的功，但仍能作爲他人手持的禮物，使能獻 與天主說:‘看哪！這是“我們人”所行的善工，我既是人中 的一份子，我就將這禮物獻給您吧。’

         “（三）個人不僅是人中的一份子，領洗後更爲‘諸聖團 體’中的一份子，按‘諸聖相通功’的道理，自然也能享受諸 聖人的功勞。

         “（四）大赦之所以不侵犯道德範圍，乃因人必須有天主 的寵愛始能得之。···”－－209－211面。

         “求大赦時應行的善工，因時代而有不同。

         “教會初興時，主教憑殉教函而免除公認贖罪者的部分罪 罰。這種辦法完全賴於殉教者的英勇行爲。此外贖罪者若行了 非常的補贖，也可以免除他們一部分罪罰。因爲他們顯明真誠 的悔改，而得到寬恕。

         “嗣後尚有他種善行可代替個人的補贖，倒如修築聖堂， （按:這就是現代羅馬天主教的權威承認中古世紀販賣贖罪券 的“正義性”的憑據，因爲當時販賣贖罪券的目的就是建造羅 馬的聖彼得堂。見本書119－121面。）公益捐獻等，也就是 以這些善工，作爲摯誠改過的證明。

         “十字軍東征時的大赦善工，就是參加或幫助十字軍的征 伐。

         “今特提及新建羅馬伯多錄（即彼處）大堂時所賜的大 赦。因爲這是教會在歐洲分裂的直接動機。誠然在勸人以捐獻 作善工的方法上，曾出過不可否認的弊端（編者按:但在原則 上，販賣贖罪或“大赦”券還是天主教所承認爲正當的！但多 明我會（Dominican） 的神父Tetzel（帖慈爾）的大赦道理，縱 使不是教會大赦道理的楷模，至少也躍出他人所批評的錯誤之 外。（編者按:可見現代的羅馬天主教權威依舊是袒護中古世 紀罪名昭彰的贖罪券販子帖慈爾！）···”－－211面。

         附錄二－－教皇指令的原文及英文譯本皆載於 J． Foxe所著的 “Acts and Monuments”卷三，第4－13面。

         附錄三－－至於教皇絕無錯誤的教義，今再從《公教教義的基 本真理”這一部權威性的著作中引錄一段如下:

         “教宗（即教皇） 不能錯誤的道理，包括於整個教會不能 錯誤之內。後者的意思即:教會的負司訓責者，在解釋啓示真 理而普世教友理當接受的道理上，不能錯誤。

         “負教會司訓權者:一爲依宗座職位宣言的教宗，一爲在 教宗領導下的全體會議，及執行司訓權或正式斷定宣示的全體 主教。單獨一位主教卻無此權。

         “教會或她的負司訓權者，其不能錯誤的範圍，即啓示的 信條與道德的道理，以及爲解釋辯駁所需要的一切。

         “教會在這條件下，其不能錯誤的道理，乃根據耶穌的 話:他必與他的教會同在，直到末日不相分離，以及遣使聖神 （即聖靈）降臨，與建立伯多錄（即彼得）優越權的事實。

         “此處須討論的問題:教宗個人，於何時不能錯誤?

         “答:幾時他［Ex． Cathedra］意即依宗座職位宣言，即 不能錯誤。但這句話是應加解釋的。

         “教宗依其宗座職權正式斷定的宣示，有四種先決條件:

         “第一，教宗應借伯多錄的最高司訓權，教訓普世教民。

         “第二，教宗應願意正式斷定一條關於信德或道德的道 理。

         “第三，教宗應以清楚的言詞，命全體教友接受他的斷 定。

         “第四，教宗的斷定應出於絕對自由，不受任何逼迫 的。”－－212，313面。

         “教會的傳統，自始即承認教宗的不能錯誤。···所以 君士坦公議會曾斷定:凡否認這端道理的，被逐出教外，當梵 諦崗公議會將這端道理定爲信條時，並未宣告新道理，僅將早 經承認的道理，予以表達。”

         第六章附錄一－－贖罪券，詳見（第五章附錄一）。

         附錄二－－康士坦司會議召開年代是一四一四－－一四一八 年。該會議是天主教所承認爲第十六屆全世界性的會議。康士 坦司（Don－stance） 是德國境內的一個城市。該次會議所吸 引的旁聽者，是在一切宗教會議中人數最多的，來賓總計有五 萬人之多，並有英，法，意，德，西五大國的代表出席，所通 過的許多議案也是空前的。

         第十二章一－－耶穌會（不是“耶穌教”）是羅馬天主教會的 一個派別，也是該教會內最大的附屬機構。是lgnatius Loyola 在一五四0年組織成功的。該會會員皆受嚴格的訓練 （參加後受訓時期皆在十年以上），許願終身不親女色，不貪 圖私利，並絕對服從上級。耶穌會初成立的目的，乃是要到聖 地去使回教徒信奉天主教，結果卻奉教皇的命令去對抗新興的 宗教改革運動。

         耶穌會的特點在於每一個會員服從上級的精神，發起人 lgnatius 寫道:“每一個會員務要認識到:真實服從的人應該 完全受天主通過他們上司的指揮，猶如自己是一個死的身體一 樣，任憑別人自由支配···。”（John Gerand編，“論耶 穌會”，倫敦一九0二年版。）

         耶穌會的活動在中古時代爲一般天主教國家的統治者所憎 厭。葡萄牙女王 Pompal 在一七五九年將該會會員全數驅逐 出境。法國在一七六四年亦開始鎮壓耶穌會，隨後西班牙政府 亦不准該會會員進入國境。結果教皇克裏門十四世在法國貴族 和教內權貴的壓力之下，在一七七三年降旨解散耶穌會。此後 教皇庇護七世於一八一四年又恢復了耶穌會，從此該會大爲振 興。發展到全世界。

         最先來到印度，日本和中國的天主教傳教士，乃是耶穌會 的發起人之一 Francis Xavies，他在一五五二年死於中國。

         附錄二－－中古世紀的宗教裁判所最早是在一二三三年左右成 立的。裁判的規程與方式是簡單而靈活的，視環境而相機辦 理。裁判員大半屬於天主教的多明我會的神父，因爲該會會員 最注重教條。宗教裁判所從最早就使用酷刑，並一貫採用長期 的監禁，沒收財産，和火刑來懲罰“異教徒”。除一般篤信 《聖經》而不承認教皇權威的基督徒之外，回教徒和猶太人也 常受宗教裁判所的迫害。自從這種制度成立以來，它在歐洲各 國有了不同的發展，也時常受當地政府的利用或限制，甚至完 全脫離了教皇的控制。因此教皇保羅三世於一五四二年正式恢 複，加強，並制定了羅馬的宗教裁判所，配合著耶穌會的活 動，來敵對改革運動。

        

         第十八章附錄一－－

         1、波新王亞達薛西降旨恢復猶太國。

         （但7:25，拉7:7－26）

         2、猶太國京都修建完竣，舊約經書三十九卷全部寫成。

         （但9:25）

         3、耶穌受聖靈恩膏，受約翰的洗。（太3:16;徒10:38）

         4、彌賽亞在“一七之半”被剪除。

         （但9:27;太21:50－51）

         5、司提反被砍死，福音傳給外邦。

         （但9:24;徒7:54－56;8:1）

         6、二三00年結束，天上至聖所被潔淨，上帝開始查案審判。 （但8:14;啓14:7）

         7、三位天使的警告傳到全世界。（啓14:6－12）

        

         附錄二－－土耳其失去權柄的詳情如下:－－

        

         “···那時因埃及國不願繳納土耳其所要挾的賠款，土 耳其帝即與埃及王美赫麥特阿利相戰，但在一八三九年間，埃 及王勝過土耳其的軍隊，同時又遣王子與兵攻入敍利亞小亞細 亞，所戰繼續得勝，於是打算渡攻君士坦丁城，那時英國，奧 大利，普魯士，俄羅斯等國聯合在一八四0年七月十五日開 會，表決了不許埃及王攻敍利亞，及小亞細亞以外之地的議 案。土耳其王因遭失敗，他就歡迎此數強國的干涉，因這四國 已保全了土耳其國的生命，所以就甘心接受他們的決定，這樣 他就欣然的將統治權付諸西歐諸國之手，土耳其已應允將埃及 王世襲的王權交付于埃及王，而埃及即當退還土耳其被擄的戰 船，埃及國不按此而行，最後所得惡劣的結果，乃當由埃及負 責，列強卻不負任何責任。

         “諸國在所訂之條約上簽字，並在一八四0年八月十一日 遞哀的美敦書於土耳其，從那時土耳其便有了東方病夫之稱。 自土國政治改革以後，雖其國政大有起色，但她的危機四伏， 前途仍是未許樂觀的。（“啓示錄之研究”第153面。）

         附錄三－－古代天主教權威因在多方面偏離了《聖經》的真理 與道德，故禁止一般教徒和平民閱讀《聖經》。現今該教會既 無法禁止《聖經》的發行，便強調“全部《聖經》不能作爲兒 童及思想幼稚的人的讀物”的說法。（“公教教義”第 29面。）天主教爲強調其所謂“公教的司訓權，”說，惟獨天 主教有權講解聖經 。（見“公教教義”第251－354面。）

         天主教教義的根據乃是其所謂之“聖傳”（Tradition） 或“傳統”。他們說:“聖經是相幫聖傳。聖傳是天主的命， 所以按命說，聖傳比《聖經》還要緊。第二，《聖經》上的道 理雖然不少，到底不全。因爲天主的道理，沒有全寫在《聖 經》上，所以還該有聖傳，才能全備。···

         “問:什麽道理，是從聖傳下來的?

         “答:無論一條道理規矩，禮節，但凡在《聖經》上沒有 寫的，到底普聖教會常信服，全遵守，這都是從聖傳上來的， 比如，《聖經》上沒有說小孩子能領洗，到底普天下的天主 教，常信服小孩子能領洗，這樣的道理規矩，就是從聖傳來 的。”（上海土山灣印書館印行《雅正理考”第九版訂正版第 144面。）

         耶穌說:“你們爲什麽因著你們的遺傳，犯上帝的誡命 呢?”（太15:3） 這話正適用於這個問題上，因爲每遇聖傳 與《聖經》有抵觸時，羅馬教總是注重聖傳的，因爲以上所引 的話已經說明了他們的態度:“聖傳比《聖經》還要緊。”可 見羅馬教所提出標準實際上就完全廢棄了《聖經》的權威，而 代之以教會的風俗習慣。

         至於《聖經》“不全”的說法，使徒保羅卻說，“《聖 經》都是上帝所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學 義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善 事。”（提後3:16）詩篇裏又說:

         “耶和華的律法全備，能蘇醒人心。”（詩19:7）

         第二十二章附錄一－－見第十八章附錄一附錄年代表。

         附錄二－－一八四三年至四四年複臨運動完全應驗了啓示錄第 十章的預言。請注意以下的各要點:

         一、第十章全部的經過發生在第六位元天使吹號，與第七位天使 吹號之間，第六號的最後年代（啓9:15）。乃是一八四0年 （見本卷二九七面及其附錄，）而第七號（啓11:15）明顯是在 基督複臨的時候吹響。可見啓示錄第十章的事件理應發生在一 八四0年之後，而在基督複臨之前。

         二、一八四0年左右，基督教世界中惟一普世性的大運動，就 是米勒耳所領導的複臨運動。啓示錄十章一節的話，是用表號 性的話語描述那次運動的盛大情況。

         三、“他手裏拿著小書卷是展開的”複臨運動，乃是以但以 理書的預言爲基礎的。該卷確是一個“小書卷”。“展開”暗 示它原來是“封住”的。但以理十二章四節記載天使吩咐但以 理的話說:“但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書;直到末 時，必有多人切心研究，知識就必增長。”根據這一句話，但 以理書是封閉到末時的，及至末時來到（一八四0年前後），果 然有許多人切心研究但以理的預言，以至這卷書成了“展開” 的小書卷。

         四、“大聲呼喊”應驗在“半夜的呼聲”中。

         五、“七雷發聲之後，我（約翰）正要寫出來，就聽見從天上 有聲音說，七雷所說的你要封上，不可寫出來。”按“七”是 聖潔和完全的數目。“雷”代表上帝的聲音。（見約12:28－ 29;詩18:13;29:3） 而上帝的聲音是向人啓示真理的。 （見申4:36） 可見“七雷”代表“完全的啓示”。七雷與小 書卷的關係就是:一八四0年的複臨運動固然是以“展開”的 書卷（即但以理書）爲根據的，但當時的信徒沒有得到“完全 的啓示。”“天上有聲音說，七雷所說的你要封上，不可寫出 來。”這說明約翰在異象中明白七雷的內容（象他在約翰十二 章二十八，二十九節明白衆人所不明白的雷聲一樣，）因此他 “要寫出來”，但上帝不許他寫，表明“潔淨聖所”（但8: 14）這一句話在一八四0－一八四四年間仍然是“封上”的， 以至米勒耳等先導對於這話未能完全瞭解，因而遭到一八四四 年的大失望。

         六、“不再有時日了”這話宣佈《聖經》預言中的最後的一個 “定時”已經屆滿了。一八四四年乃是全部《聖經》一切預言 中最後的一個年代，以後再沒有什麽可以計算的年代了。

         七、天使對約翰說:“你拿著（小書卷）吃盡了，便叫你肚子 發苦，然而在你口中要甜如蜜。”（啓10:9） 這時十二使徒 中只有約翰一人生存在世，所以他正能預表末時最後一代的 “其餘的兒女。”（啓12:17） 這些末時的信徒要因研究但 以理而經過一次（先甜後苦”的經驗，就是一八四四年的大失 望。請注意，天使預先將約翰所必有的經驗告訴他，表明這經 驗是全在上帝的意料之中，並且也合乎上帝的美意。

         八、大失望之後，複臨信徒要向萬國“再說預言。”（啓10: 11） 他們本來是講說基督複臨的預言的。按一般人情說來， 他們在失望之後，一定不敢再講基督複臨的預言了，但天使所 傳來的命令乃是:“你必指著多民多國多方多王再說預言。” 基督複臨安息日會的發展史正好應驗了這一句話。基督複臨的 資訊非但沒有因一八四四年的失望而止息，反而有了非常廣泛 的發展。

         第三十五章附錄一－－君士坦丁皇帝在西元三二一年三月七日 所頒佈的諭旨說:“一切官員，城市市民，和商人必須在可敬 的太陽日休息，但住在農村裏的人可以自由從事農作。”（原 文記在Codex of Justinian 卷三，十二目，第三條。）

         附錄二－－北非洲的阿比西尼亞（又名埃提阿伯）教會是多年 遵守安息日的教會。他們在使徒時代就立下了根基。（見徒 8:26－39） 惟因回教勢力的包圍，他們曾多年與歐洲教會 隔離，到第十六世紀方得恢復交通。西元一五三四年他們受到 回軍的侵襲，故遣使往葡萄牙求援。阿比西尼亞的代表在葡萄 牙朝廷上講述他們守安息日的理由說:

         “上帝創造天地的工作完成之後，他就在該日安息。上帝 既定這日爲至聖，我們若不忠心遵守，顯然是違犯上帝的旨意 和誡命。他寧願天地廢去，不願他的話作廢。因基督來，不是 要廢掉律法，乃是成全。所以我們守安息日，不是要效法猶太 人，乃是要順服基督和他的使徒。···我們也遵守主日紀念 基督復活，象其他基督徒一樣。”（Geddes 著“埃提阿伯教 會史”第87－88面。）

         葡萄牙政府當即派軍隊四百，及一班“耶穌會”的傳教 士，去援助埃提阿伯，傳教士抵達阿京後，即迫使阿王撒登戈 （Zadenghel） 投誠教皇（一六0四年）。他又頒佈法食禁止人 民遵守安息日。但人民抗拒了王的命令，引起全面性的大革 命，終於迫使王收回成命，宣佈宗教自由。到一六三二年，他 的兒子聽從人民的要求，將羅馬教會的傳教士全數逐出國境， 恢復古教，國內大享安寧。